《论语.八佾篇第三》原文及译文
【本篇引语】
《八佾》篇包含26章。本篇主要内容触及礼的问题，建议保护礼在制度上、礼节上的种种规则；孔子提出绘过后素的出题，表达了他的伦理思维以及君青鸟使以礼，臣事君以忠的政治品德建议。本篇要点评论怎样保护礼的问题。
【原文】
3·1
孔子谓季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不行忍也！
【注释】
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，队伍的意思。古时一佾8人，八佾便是64人，据《周礼》规则，只要周皇帝才能够运用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：能够决然。一说能够忍受。
【译文】
孔子谈到季氏，说，他用六十四人在自己的院子中吹打舞蹈，这样的事他都决然去做，还有什么工作不行决然做出来呢？
【分析】
春秋晚期，奴隶制社会处于分崩离析、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、图谋不轨的工作不断产生，这是封建制替代奴隶制过程中的必定体现。季孙氏用八佾舞于院子，是典型的损坏周礼的事情。对此，孔子体现出极大的气愤，是可忍孰不行忍一句，反映了孔子对此事的底子情绪。
【原文】
3·2
三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：‘相维辟公，皇帝穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？
【注释】
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的子孙，又称三桓。
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代皇帝祭宗庙结束撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，皇帝穆穆大胡子歌手,解放军告别贝雷帽,中国新冠疫苗生产线调试安装,纳粹手势,美国政府关门危机,张升民的父亲,2012高考分数线,梅轩宇发道歉声明,盗拓,武警部队编制,朱小丹,第65届艾美奖,两部门发布红色山洪预警,日本诺贝尔奖获得者,国家电影局,马里军营遭恐袭,水库炸出1吨巨蟒,韩寒代笔事件,男gay,林毅夫事件,人权蓝皮书,保定副中心,金水桥暴恐事件,郑州市畜牧局,高兴武,姚明名人堂演讲,张清霖,建筑学专业就业前景,麻吉网,拨冗会见,杜善学：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无含义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严厉穆。
(4)堂：接客祭祖的当地。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖结束撤去祭品时，也命乐师唱《雍》这篇诗。孔子说：（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，皇帝严厉静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎样能用在你三家的庙堂里呢？
【分析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违礼的事情。关于这些越礼犯上的行为，孔子体现得极为气愤，皇帝有皇帝之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才能够使全国安靖。因而，礼，是孔子政治思维体系中的重要领域。
【原文】
3·3
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
【译文】
孔子说：一个人没有仁德，他怎样能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎样能运用乐呢？
【分析】
乐是表达人们思维情感的一种方式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的体现，而仁则是人们心里的`品德情感和要求，所以乐有必要反映人们的仁德。这儿，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，以为没有仁德的人，底子谈不上什么礼、乐的问题。
【原文】
3·4
林放(1)问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。
【注释】
(1)林放：鲁国人。
(2)易：管理。这儿指有关丧葬的礼节典礼处理得很周到。一说谦和、平易。
(3)戚：心中悲痛的意思。
【译文】
林放问什么是礼的底子。孔子答复说：你问的问题含义严重，就礼节典礼的一般状况而言，与其奢华，不如节省；就凶事而言，与其典礼上治办周备，不如心里真实哀伤。
【分析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的底子终究是什么。孔子在这儿好像没有正面答复他的问题，但细心揣摩，孔子仍是清晰回答了礼之底子的问题。这便是，礼节典礼仅仅表达礼的一种方式，但底子不在方式而在心里。不能只停留在外表典礼上，更重要的是将招收40多万毕业生补充教师队伍,梁天琦,中关村海龙电子城,中国军事实力排名,莫言电影,远朋班,确诊飞行员执飞,廉政风暴,豆瓣妹子,强军纪录片,超音速推进号,克格勃特工训练,2010江苏数学,喻林祥,总后勤部副部长谷,成都魔术,谢晓虹,黑龙江越狱事件,浙江省纪委书记,保姆纵火案宣判,廖梓源,虽远必诛,智利在成都设立总领事馆已获批准,学生举报食堂阿姨,保罗晃倒库里,中国平安保险倒闭,爱情公寓电影豆瓣评分,美国圣诞节,robynnandkendy,王源联合国发言要从心里和感情上体悟礼的底子，契合礼的要求。
【原文】
3·5
子曰：夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。
【注释】
(1)夷狄：古代华夏地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代华夏地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。古书中的无字多写作亡。
【译文】
孔子说：夷狄（文明落后）虽然有君主，还不如华夏诸国没有君主呢。
【分析】
在孔子的思维里，有激烈的夷夏观，以后又逐步构成夷夏之防的传统观念。在他看来，诸夏有礼乐文明的传统，这是好的，即便诸夏没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的夷狄要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】
3·6
季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？
【注释】
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。其时，只要皇帝和诸侯才有祭祀名山大川的资历。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。其时是季氏的家臣，所以孔子责怪他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝止的意思。这儿指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：你莫非不能劝止他吗？冉有说：不能。孔子说：唉！莫非说泰山神还不如林放知礼吗？
【分析】
祭祀泰山是皇帝和诸侯的擅权，季孙氏仅仅鲁国的大夫，他居然也去祭祀泰山，所以孔子以为这是僭礼行径。此章仍是议论礼的问题。
【原文】
3·7
子曰：正人无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也正人。